Domingo de Soto domonkos barát és teológus volt, a Salamancai Iskola tagja. Században élt. Elfoglalta Carlos I. király és császár gyóntatói posztját. Az alcalá-i egyetemen tanult, a teológiát pedig a salamancai egyetemen tanította. Érdeklődni kezdett a fizika, a logika és a közgazdaságtan iránt, azokon a területeken, amelyeken érdekes közreműködéseket nyújtott.
Domingo de Soto 1494-ben született Segoviában. Eredeti neve Francisco volt, de amikor csatlakozott a domonkosokhoz, elvette a rend alapítójának a nevét. Tanulmányait két nagy európai egyetemen folytatta. Először az Alcalá-i Egyetemen, ahol belépett a Prédikátorok (Dominikánusok) rendjébe. Aztán a párizsi egyetemen. Ezt követően 1520-ban visszatért az elsőhöz, hogy elfoglalja a metafizika székét. Tizenkét évvel később, 1532-ben, a Salamancai Egyetemre költözik, hogy elfoglalja teológiai tanszékét. Ettől a pillanattól kezdve a Salamancai Iskolához került. 1540 és 1542 között a San Esteban rendház előtt volt.
A dominikánus császári teológusként vett részt a tridenti zsinaton Carlos I. kérésére. Később, 1548-ban katolikus teológusként vett részt a Ideiglenes az augsburgi országgyűlésről.
Ő is a Junta de Valladolid (1550-1551) része volt, ahol az amerikai indiánok kezeléséről tárgyaltak. A segoviai Fray Bartolomé de las Casas mintájára megvédte az őslakosok egyenlőségét a hódítókkal és jogaik elismerésének szükségességét.
A megszerzett presztízsnek és az elért bizalomnak köszönhetően I. Carlos felajánlotta neki a segoviai püspökséget. Ezt azonban elutasította, mivel inkább folytatta a kapcsolatot az akadémiai világgal.
Domingo de Soto Salamancában halt meg 1560-ban.
Domingo de Soto gondolata
A domonkos többször is hozzájárult különböző területeken. Nevezetes teológus volt, érdeklődött a tudomány és a közgazdaságtan iránt. Mint a salamancai iskolában általános volt, elmélkedett a gazdaság erkölcsi dimenziójáról.
Társadalmi gondok és megkönnyebbülés a rászorulóknak
Gondolatai az akkori filozófiai-politikai problémák körül forognak, ezért a kontextus ismerete kulcsfontosságú annak megértéséhez. Néhány gondolatának publikálásának köszönhetően megismerhető a gondolata relációk és művei. Mindegyik mögött minden ember méltóságának és szabadságának védelme áll.
Korábbi ideje egybeesett súlyos éhínségekkel, erős gazdasági válság és kényes társadalmi konfliktushelyzet. Salamanca városát különösen érintette, ezért nagyon közel lakott. Válaszul a közhatalmak intézkedéseket hoztak a koldulás megszüntetésére. Domingo de Soto úgy vélte, hogy egyesek túlságosan merevek és sértik a szegények jogait. Közülük kötelező volt a szegénység helyzetét igazoló bizonyítvány birtoklása, származási régión kívül tilos volt koldulni, vagy bizonyos vallási gyakorlatok betartását követelték.
Ebben az összefüggésben 1545-ben megírta az övét Tanácskozás a szegények ügyében. Ebben kritizálta e követelmények előírását, amelyek véleménye szerint megsértették méltóságát és szabadságát. Azt állította, hogy a törvények a szegények megsegítésére szolgálnak, és nem személyes életének vizsgálatára.
Ez a kirekesztettek javára való hajlam arra késztette, hogy megvédje az őslakos amerikaiakat és jogaikat is. A valladolidi juntában Domingo de Soto továbbra is szilárdan azon az állásponton volt, hogy az Új Világ evangelizációjának békésnek kell lennie. Véleménye szerint semmi nem indokolta az erőszakot azok ellen az emberek ellen, akiknek - amint védekezett - jogaik és méltóságaik voltak.
A kereskedelem szabadsága, a magántulajdon és az uzsora elleni támadások
A nemesfémek érkezése miatti infláció összefüggésében érdeklődött a banki műveletek legitimitása iránt. Elmélkedései az egyház tanának, valamint a bankok és pénzkeresők nyereségkeresésének nyilvánvaló ellentmondásán alapultak. Véleménye hasonló volt a Salamancai Iskola többi tagjának véleményéhez. Egyrészt megvédte a működés és az ellátások megszerzésének szabadságát. Másrészt kritizálta azokat a gyakorlatokat, amelyek uzsorásnak minősíthetők.
Gondolatai másik tengelye a magántulajdon volt. Véleménye szerint a kollektív vagy közösségi tulajdon elősegítette a csavargást és a lustaságot. Rámutatott, hogy ez a fajta vagyon árt az őszinte és szorgalmas embernek, miközben jutalmazza a gazembereket. A védekezés ellenére rámutatott, hogy bár egy ilyen típusú vagyonon alapuló gazdasági rendszer lenne a legalkalmasabb a béke és az általános jólét előmozdítására, létrehozása nem jelentené a bűn és az erkölcstelen gyakorlatok végét, mivel a bűn képessége beágyazódott az emberi lény legmélyebb belseje.
